TAUBAT MIDRĀR: AGAR HUJAN MENJADI RAHMAT, BUKAN MUSIBAH

TAUBAT MIDRĀR: AGAR HUJAN MENJADI RAHMAT, BUKAN MUSIBAH
(Refleksi Al-Qur’an atas Peringatan Dini Cuaca Ekstrem di Sumatera)

Oleh: Duski Samad
Guru Besar UIN Imam Bonjol Padang

Peringatan dini cuaca ekstrem yang dikeluarkan untuk wilayah Sumatera pada awal Agustus 2026 patut menjadi perhatian bersama. Potensi hujan sedang hingga sangat lebat yang disertai petir, angin kencang, serta ancaman banjir, longsor, dan banjir bandang bukan sekadar informasi meteorologi, tetapi juga panggilan untuk meningkatkan kewaspadaan dan melakukan muhasabah.

Bagi masyarakat Sumatera Barat, peringatan ini terasa sangat dekat dengan pengalaman yang masih membekas. Baru sekitar sepuluh bulan berlalu sejak banjir bandang 29 November 2025 yang menghancurkan berbagai kawasan, termasuk hanyutnya ruang belajar, masjid, dan fasilitas Pondok Pesantren Madrasah Tarbiyah Islamiyah (PPMTI) Batang Kabung di Kota Padang. Luka itu belum sepenuhnya pulih. Namun, pada 3 Agustus 2026, hujan yang tidak berlangsung terlalu lama kembali menyebabkan banjir di sejumlah wilayah Kota Padang.

Pertanyaan yang muncul bukan hanya “mengapa hujan turun?”, sebab ilmu pengetahuan telah menjelaskan jawabannya melalui fenomena siklonik, gelombang Kelvin, Rossby, dan dinamika atmosfer. Pertanyaan yang lebih penting adalah: mengapa hujan yang tidak terlalu lama sudah mampu menimbulkan banjir?

Pertanyaan ini membawa kita kepada dua cara membaca realitas. Pertama, membaca dengan pendekatan sains, dan kedua, membaca dengan pendekatan wahyu. Keduanya tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi.

Dari sisi sains, banjir dipengaruhi oleh intensitas hujan, kapasitas drainase, kondisi sungai, berkurangnya daerah resapan, perubahan tata guna lahan, serta berbagai faktor lingkungan lainnya. Semua itu merupakan bagian dari sunatullah, hukum alam yang Allah tetapkan secara tetap. Al-Qur’an menegaskan bahwa manusia tidak akan menemukan perubahan pada sunnah Allah.

Namun Al-Qur’an juga mengajarkan bahwa di balik hukum alam terdapat hukum moral. Allah SWT berfirman: “Mohonlah ampun kepada Tuhanmu. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Niscaya Dia akan mengirimkan hujan yang lebat (midrār) kepadamu.”
(QS. Nuh [71]: 10–11).

Hujan midrār adalah hujan yang membawa rahmat, keberkahan, kesuburan, dan kehidupan. Ini menunjukkan bahwa hubungan manusia dengan Allah juga memiliki dimensi keberkahan terhadap kehidupan.

Sebaliknya, Allah mengingatkan: “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan oleh perbuatan tangan manusia…”(QS. Ar-Rum [30]: 41).

Ayat ini memberikan pelajaran bahwa kerusakan yang dilakukan manusia dapat memperbesar dampak musibah. Hutan yang rusak, sungai yang menyempit, saluran air yang tersumbat, pembangunan yang mengabaikan daya dukung lingkungan, dan perilaku membuang sampah sembarangan merupakan contoh nyata bagaimana manusia ikut menciptakan kerentanan terhadap bencana.

Dosa Kolektif dan Musibah Sosial

Pertanyaan berikutnya adalah, apakah ada kaitan antara perilaku pemimpin dan rakyat dengan musibah?

Al-Qur’an mengajarkan bahwa suatu masyarakat adalah satu kesatuan moral. Ketika penyimpangan dilakukan secara meluas dan dibiarkan tanpa koreksi, dampaknya dapat dirasakan bersama. Allah SWT berfirman: “Dan apabila Kami hendak membinasakan suatu negeri, Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu, tetapi mereka berbuat fasik, maka sudah sepantasnya berlaku terhadap negeri itu ketentuan Kami…”(QS. Al-Isra’ [17]: 16).

Ayat ini tidak dapat dipahami secara sederhana bahwa setiap banjir atau gempa adalah hukuman langsung akibat dosa tertentu. Sebab Al-Qur’an juga mengajarkan bahwa musibah bisa menjadi ujian, peringatan, atau bagian dari dinamika kehidupan. Namun, ayat ini mengandung pesan yang sangat kuat bahwa rusaknya moral kepemimpinan dan rusaknya perilaku masyarakat dapat melahirkan bencana sosial yang memperbesar dampak bencana alam.

Ketika pemimpin mengabaikan amanah, membiarkan kerusakan lingkungan, mengesampingkan keselamatan rakyat, atau lemahnya penegakan aturan, sementara masyarakat juga mengabaikan tanggung jawabnya terhadap lingkungan dan kehidupan bersama, maka terjadi apa yang dapat disebut sebagai dosa kolektif. Dosa kolektif bukan berarti semua orang memiliki kesalahan yang sama, tetapi menggambarkan kondisi ketika penyimpangan berlangsung secara luas dan tidak diperbaiki, sehingga seluruh masyarakat ikut menanggung akibatnya.

Apa yang Harus Dilakukan?

Karena itu, taubat midrār harus menjadi gerakan bersama.

Pertama, pemimpin dan para elite perlu melakukan taubat kepemimpinan (leadership repentance). Amanah publik harus dijalankan dengan jujur dan bertanggung jawab. Penataan ruang harus ditegakkan, perlindungan kawasan resapan diprioritaskan, sungai dipelihara, pembangunan harus berorientasi pada keselamatan masyarakat, dan setiap kebijakan harus mempertimbangkan keberlanjutan lingkungan. Kepemimpinan yang adil adalah bagian dari ikhtiar menghadirkan rahmat Allah bagi sebuah negeri.

Kedua, masyarakat perlu melakukan taubat sosial dan ekologis. Menjaga kebersihan sungai, tidak membuang sampah sembarangan, tidak merusak hutan, memelihara pohon, menggunakan lahan secara bijaksana, serta memperkuat budaya gotong royong dalam menjaga lingkungan merupakan bagian dari ibadah. Di samping itu, memperbanyak istigfar, memperbaiki akhlak, menjauhi kemaksiatan, dan mempererat solidaritas sosial menjadi bagian penting dari taubat yang diajarkan Al-Qur’an.

Ketiga, seluruh komponen bangsa perlu membangun sinergi antara ilmu pengetahuan dan nilai-nilai agama. Peringatan cuaca dari para ahli harus ditindaklanjuti dengan kesiapsiagaan, mitigasi bencana, dan penguatan kapasitas masyarakat. Sementara itu, nilai-nilai spiritual menjadi kekuatan moral untuk membangun kesadaran bahwa manusia adalah khalifah yang bertanggung jawab menjaga bumi.

Penutup

Peringatan dini cuaca ekstrem hendaknya tidak hanya dibaca sebagai laporan meteorologi, tetapi juga sebagai ajakan untuk memperbaiki diri. Sains menjelaskan bagaimana hujan terjadi, sedangkan Al-Qur’an mengajarkan bagaimana manusia harus menyikapi hujan itu.

Kita berharap hujan yang turun menjadi hujan midrār, hujan yang membawa keberkahan, bukan bencana. Hal itu memerlukan dua ikhtiar sekaligus: ikhtiar lahiriah melalui tata kelola lingkungan yang baik dan mitigasi bencana yang kuat, serta ikhtiar batiniah melalui taubat, istigfar, keadilan, amanah, dan penguatan moral.

Apabila pemimpin memperbaiki kepemimpinannya, elite menjaga integritasnya, masyarakat memperbaiki perilakunya, dan seluruh bangsa menjaga alam sebagai amanah Allah, maka kita berharap rahmat Allah akan turun bersama hujan-Nya.

Taubat midrār bukanlah upaya menolak hujan, tetapi ikhtiar agar hujan yang diturunkan Allah tetap menjadi rahmat bagi bumi dan seluruh penghuninya, bukan berubah menjadi musibah akibat kelalaian manusia. 03082026.