HALAL, HARAM: DAMPAK MEDIS DAN SIPRITUAL

Post Views: 45

HALAL, HARAM: DAMPAK MEDIS DAN SIPRITUAL

Oleh: Duski Samad

Kajian Subuh Masjid Darul Muttaqin, Selasa, 15 Juli 2025

Pendahuluan.

Islam adalah agama yang teratur dan mengatur semua sisi kehidupan, termasuk dalam halal dan haram. Keutamaan mencari yang halal secara jelas dalilnya dalam Al-Qur’an “Wahai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi.” (QS. Al-Baqarah: 168). Hadis Nabi SAW, “Sesungguhnya Allah itu baik dan tidak menerima kecuali yang baik.” (HR. Muslim)

Mencari rezeki yang halal adalah bagian dari ibadah. Nafkah dari yang halal menjadi sebab terkabulnya doa dan keberkahan hidup. Ulama menilai bekerja mencari nafkah halal lebih utama daripada ibadah sunnah yang tidak produktif secara sosial.

Tercelanya makanan dan harta haram dalil Al-Qur’an, “Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain dengan jalan yang batil.” (QS. Al-Baqarah: 188). Hadis Nabi SAW: “Setiap daging yang tumbuh dari yang haram, maka neraka lebih layak baginya.” (HR. At-Tirmidzi).

Harta haram menghancurkan amal dan membawa kemurkaan Allah. Dampaknya tidak hanya spiritual, tetapi juga sosial dan moral. Nabi Muhammad SAW sangat tegas terhadap praktik korupsi, suap, dan riba.

Macam-Macam Halal dan Derajatnya.

Halal terbagi menurut derajat keutamaan. Jenis Halal, Halal Murni (halal mahḍ), tidak mengandung syubhat, berasal dari usaha sendiri. Halal Mubah (boleh) tidak dilarang, tetapi tidak pula dianjurkan. Halal yang Afdhal (utama), yaitu halal yang dikaitkan dengan kemaslahatan umum, seperti berdagang jujur, bertani, dll. Halal dari orang lain, alal tetapi datang dari pemberian, hadiah, atau hibah.

Semakin jauh dari syubhat, semakin tinggi derajat halal seseorang. Halal yang diperoleh dengan bekerja sendiri lebih utama dibandingkan dari meminta atau sekadar menerima.

Asnaf Haram dan Macam-Macamnya.

Jenis haram dibagi menjadi,haram lidzatihi haram pada zatnya seperti bangkai, darah, babi, zina. Haram Lighairihi, halal pada asalnya tapi jadi haram karena faktor luar seperti mencuri, menipu, dll. Haram karena cara memperoleh, misalnya berdagang barang halal dengan cara curang. Haram syubhat, tidak jelas halal atau haram karena ragu-ragu atau campuran.

Derajat Wara’ Dalam Haram

Definisi wara’ adalah menjaga diri dari perkara yang syubhat agar tidak terjerumus ke dalam haram. Sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya yang halal itu jelas, dan yang haram itu jelas, dan di antara keduanya ada perkara-perkara yang samar (syubhat)… Barang siapa menjaga diri dari syubhat, maka ia telah membersihkan agama dan kehormatannya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Tingkatan Wara’

Wara’ Umum Menghindari yang haram. Wara’ Khusus Menjauhi syubhat dan segala yang tidak jelas statusnya. Wara’ Mutawari’ meninggalkan sebagian halal karena khawatir menjerumuskan. Wara’ Siddiqin tidak hanya soal halal-haram, tapi juga membersihkan niat dari selain Allah.

Halal adalah fondasi kebersihan jiwa dan keberkahan hidup. Haram merusak iman dan amal, serta membawa murka Allah. Syariat Islam sangat menekankan ikhtiyārul halāl (memilih yang halal) sebagai jalan menuju keselamatan dunia dan akhirat.

MENURUT YUSUF QARDAWI

Prinsip Umum dalam Syariat:

Asalnya Halal, Syaikh al-Qaradawi menegaskan: “Hukum asal dari segala sesuatu adalah halal, kecuali ada dalil yang jelas mengharamkannya.” Dasar: QS. Al-Baqarah: 29, “Dialah Allah yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu…” Kaedah Fikih, “Al-Ashlu fil asy-yaa’ al-ibahah hatta yadulla ad-dalilu ‘ala at-tahrim.” (Segala sesuatu hukum asalnya mubah sampai ada dalil yang mengharamkan.)

Keutamaan Makanan dan Harta yang Halal.

Halal adalah sumber keberkahan dan ketaatan kepada Allah. Rezeki halal menjadikan ibadah diterima. Orang mukmin sejati tidak akan tenang bila tahu harta atau makanannya berasal dari yang syubhat. Hadis Shahih: “Sesungguhnya Allah itu baik dan tidak menerima kecuali yang baik (halal).” (HR. Muslim). “Tidak akan masuk surga daging yang tumbuh dari yang haram, neraka lebih utama baginya.” (HR. Ahmad)

Tercelanya yang Haram:

Dampak Dunia dan Akhirat, Haram merusak hati, jiwa, dan masyarakat. Islam menjaga lima maqashid: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Pelanggaran haram melanggar maqashid. Contoh haram yang merusak masyarakat menurut al-Qaradawi: Riba: merusak ekonomi. Zina: merusak kehormatan. Minuman keras: merusak akal. Mencuri: merusak keamanan

Macam-Macam Halal Menurut al-Qaradawi.

Halal Murni (Halal Mahdh): Sesuatu yang diperbolehkan secara mutlak dan bermanfaat. Contoh: makanan sehat, perdagangan jujur. Halal Mubah (boleh saja): Netral, tidak berpahala atau berdosa. Bisa bernilai ibadah jika diniatkan dengan benar. Halal Tapi Makruh: Misal: makanan halal yang berlebihan, bisa membawa dampak negatif. Halal yang Lebih Afdhal Ditanggalkan: Halal secara hukum tapi ditinggalkan demi wara’ dan kehati-hatian.

Macam-Macam Haram dalam Pandangan al-Qaradawi

Haram Lidzatihi (pada zatnya): Seperti bangkai, darah, babi, zina, riba. Haram Lighairihi (karena cara atau akibatnya): Contoh: jual beli dengan penipuan, bekerja dengan gaji dari hasil haram. Haram karena Syubhat: Perkara yang tidak jelas kehalalannya, bisa karena informasi kurang atau bercampur haram. Hadis Nabi SAW: “Yang halal jelas dan yang haram jelas, di antara keduanya ada perkara syubhat, siapa yang menjauhinya, maka ia telah menyelamatkan agamanya.” (HR. Bukhari & Muslim).

Derajat Wara’: Tingkatan Ketakwaan.

Menurut al-Qaradawi, wara’ adalah jalan para salihin: Wara’ dasar: menjauhi yang jelas-jelas haram. Wara’ menengah: meninggalkan yang syubhat. Wara’ tinggi: meninggalkan yang halal demi menjaga hati dari ketergantungan dunia. Wara’ Siddiqin: tidak hanya menjauhi haram, tapi juga menjaga niat, menghindari riya’, sum’ah, dan cinta dunia.

Inti Ajaran al-Qaradawi dalam bab ini Islam adalah agama pertengahan: tidak mengharamkan semua dunia, tapi mengatur agar sesuai syariat. Halal adalah tanda kasih sayang Allah kepada hamba-Nya. Haram adalah bentuk perlindungan bagi manusia agar tidak binasa. Kesalehan ekonomi, sosial dan spiritual bersumber dari ketaatan pada halal-haram.

HALAL DAN HARAM: DAMPAK MEDIS DAN SPIRITUAL

Pendahuluan.

Konsep halal dan haram dalam Islam tidak hanya berkaitan dengan aspek legal-formal, tetapi juga memiliki implikasi medis (jasmani) dan spiritual (ruhani) yang sangat besar. Allah SWT tidak mengharamkan sesuatu kecuali karena mengandung mudarat, baik secara fisik maupun batin. “Dan Dia menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk.” (QS. Al-A’raf: 157).

Dampak Medis dari Makanan Haram.

Makanan haram seperti babi, bangkai, darah, dan minuman keras, menurut kajian medis modern, mengandung risiko kesehatan yang serius, antara lain: Daging babimengandung cacing pita (Taenia solium), kolesterol tinggi, dan virus zoonosis. Darah tempat berkembang biaknya bakteri dan virus, tidak steril, menyebabkan infeksi. Bangkai terurai oleh bakteri pembusuk, memproduksi racun berbahaya (toksin endotoksik). Minuman keras (alkohol) menyebabkan gangguan liver (sirosis), gangguan saraf, kecanduan, dan kanker. Narkotika merusak sistem saraf pusat, menyebabkan kerusakan otak dan ketergantungan.

Dampak Spiritual dari yang Haram

Mengkonsumsi barang haram tidak hanya merusak tubuh, tetapi juga menggelapkan hati dan menutup pintu hidayah: “Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas… Barang siapa menjaga dirinya dari syubhat, maka ia telah membersihkan agama dan kehormatannya.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Akibat Spiritual: Doa tidak dikabulkan, Rasulullah bersabda tentang seseorang yang berdoa sambil mengangkat tangannya, namun makanannya, minumannya, dan pakaiannya berasal dari yang haram, maka “bagaimana doanya akan dikabulkan?” (HR. Muslim). Hati menjadi keras, Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa makanan haram akan menumbuhkan daging yang haram, dan itu menyebabkan jauh dari Allah. Menghalangi keberkahan hidup. Rezeki yang haram akan membuat hidup tidak tenang, keluarga tidak harmonis, dan usaha tidak berkah.

Hikmah dan Tujuan Pelarangan Haram

Menurut maqashid syariah, larangan terhadap hal-hal haram bertujuan untuk: Menjaga jiwa (hifzh an-nafs). Menjaga akal (hifzh al-‘aql). Menjaga keturunan (hifzh an-nasl). Menjaga harta (hifzh al-mal). Menjaga agama (hifzh ad-din).

Kesimpulan dan Rekomendasi

Islam mengatur halal dan haram tidak semata sebagai batasan hukum, tetapi sebagai benteng perlindungan jiwa dan ruhani manusia. Setiap larangan pasti mengandung mudharat medis atau kerusakan spiritual yang ingin dihindari. Oleh karena itu: Umat Islam hendaknya semakin sadar terhadap sertifikasi halal.

Penting membangun literasi halal yang mengintegrasikan ilmu syariah dan ilmu kesehatan. Konsumsi yang halal membawa keselamatan di dunia dan keselamatan akhirat.

ULASAN ILMIAH DAN PSIKOLOGIS: HALAL HARAM DALAM ISLAM

Perspektif Teologis-Syariat

Islam menegaskan bahwa halal dan haram bukan hanya persoalan legalitas syariat, melainkan jalan spiritual menuju ketenangan batin dan keberkahan hidup. Dalil Al-Qur’an (QS. Al-Baqarah: 168) dan hadis Nabi SAW (HR. Muslim) menegaskan bahwa mencari yang halal adalah bentuk ibadah.

Yusuf al-Qaradawi mengembangkan prinsip “al-ashlu fil asy-yaa’ al-ibahah”, yang menyatakan bahwa segala sesuatu asalnya halal, kecuali ada dalil pengharamannya. Hal ini menunjukkan sifat Islam yang moderat dan rasional dalam membimbing manusia mengatur gaya hidup dan konsumsi.

Dimensi Psikologis: Halal Sebagai Sumber Kesehatan Mental

Dari sudut psikologi Islam, rezeki halal memberi ketenangan jiwa (ithmi’nan nafs), sebab ia selaras dengan fitrah manusia (QS. Ar-Rum: 30). Beberapa poin berikut menjadi perhatian:

Dampak Psikologis Rezeki Halal:

Membentuk harga diri dan martabat karena berasal dari usaha yang sah. Menurunkan kecemasan eksistensial karena keyakinan bahwa rezeki datang dari jalan yang diridhai Allah. Meningkatkan kepuasan hidup (life satisfaction) dan ketenangan spiritual.

Rezeki Haram Menyebabkan Tekanan Psikologis:

Timbul rasa bersalah, gelisah, dan was-was. Menyebabkan konflik batin antara apa yang diketahui benar secara moral dan apa yang dilakukan. Dalam jangka panjang, bisa memicu depresi spiritual, karena memutus koneksi dengan nilai-nilai ilahiyah.

Dimensi Ilmiah-Medis: Bukti Empiris Larangan Haram

Larangan makanan haram seperti babi, darah, bangkai, alkohol, dan narkotika memiliki dasar ilmiah yang kuat, bukan sekadar dogma: Babi: Mengandung parasit (cacing pita), virus zoonosis, dan kolesterol tinggi. Darah dan bangkai: Menjadi media bakteri anaerob dan pembusukan yang menghasilkan toksin endotoksik. Alkohol dan narkotika: Menyebabkan kerusakan liver, syaraf, gangguan perilaku, dan adiksi yang melemahkan kontrol diri (self-control). Dari sini kita melihat bagaimana syariat tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan, tetapi justru bersinergi untuk menjaga kesehatan manusia secara holistik.

Dimensi Maqashid Syariah: Hikmah Larangan Haram

Larangan terhadap yang haram bertujuan menjaga 5 aspek utama kehidupan (al-kulliyat al-khamsah): Hifz ad-din (menjaga agama). Hifz an-nafs (menjaga jiwa). Hifz al-‘aql (menjaga akal). Hifz an-nasl (menjaga keturunan). Hifz al-mal (menjaga harta). Dengan ini, halal-haram bukan sekadar batasan individual, tetapi sistem perlindungan sosial dan spiritual.

Wara’ dan Kesadaran Etis dalam Konsumsi

Konsep wara’—yakni sikap kehati-hatian terhadap perkara syubhat—berkaitan erat dengan etika konsumsi dan integritas diri. Dalam psikologi, ini disebut dengan self-regulation atau pengendalian diri, yang terbukti penting dalam menunda kepuasan demi tujuan yang lebih mulia (delayed gratification).

Tingkatan wara’ dari umum hingga siddiqin adalah cerminan level spiritual yang berlapis, dari sekadar menjauhi haram hingga menjaga niat dari riya’ dan cinta dunia. Ini adalah bentuk spiritual intelligence.

Integrasi Spiritualitas dan Psikologi Positif

Konsep halal dalam Islam bukan hanya aturan, tetapi jalan menuju kehidupan yang bermakna (meaningful life): Rezeki halal menumbuhkan kebermaknaan eksistensi (existential meaning). Memberi rasa syukur, yang berbanding lurus dengan resiliensi mental. Melindungi individu dari kerusakan moral yang berakibat pada krisis identitas atau spiritual emptiness.

KESIMPULAN

Islam secara utuh memandang halal dan haram dari tiga dimensi besar: syariat, ilmu pengetahuan (medis), dan psikologi/spiritualitas. Segala bentuk pengaturan itu bukanlah pembatas kebebasan, melainkan sarana perlindungan dan pengembangan kualitas hidup manusia.

Rekomendasi Implementatif:

Perlu integrasi kurikulum halal-haram dalam pendidikan dasar dan keluarga. Sertifikasi halal wajib dipahami sebagai upaya menjaga maqashid syariah dan kesehatan publik. Masyarakat perlu dibekali literasi halal yang mencakup aspek fikih, nutrisi, dan etika. Konseling Islam harus memasukkan aspek halal-haram sebagai bagian dari pembinaan spiritual.

Referensi